第484章、下埃及社会状况调查报告（中）
虽然这个村庄是如此的贫穷，但是再接下来，在检查村庄旁边的废弃小神庙之时，杨教授却惊讶地在仓库里发现了为数不少的亚麻布、面粉、麦子和果脯，都是本村神官历年搜刮而来，年复一年囤积居奇的。在这位神官因战乱而被杀之后，金银细软固然是被抢劫一空，仓库里的粗笨物资则全都成了无主之物。
神庙仓库里的这批东西，原本应该可以帮助断粮的村民解燃眉之急，可惜由于存放不善，再加上村庄前不久刚刚决堤过一次，整座神庙都泡了水，囤积着的布匹已经霉斑点点，面粉、麦子和果脯更是全都发霉变质。村里之前有人忍不住饿，吃了神庙里被丢弃的霉变麦子，竟然活活毒死了
饶是杨教授再怎么好脾气，看到这么多发霉的粮食，也禁不住破口大骂：一边是全村百姓饿着肚子形销骨立，一边是粮食囤积如山任其霉烂这到底是何等残酷的世道啊？！
这一天的夜里，杨教授根据自己的亲身经历和抽时间查阅的历史资料，写了一篇下埃及社会状况调查报告供众人参考。但是，王秋在次日读过这篇大作之后，却是一脸的震惊和不可思议。
“土地国有，农村公社，还有算工分？杨教授，你写的是古埃及乡村还是计划经济年代的中-国？”
——呃，虽然很多现代人会感到难以置信，但古埃及人确实是执行了三千年的土地公有和计划经济制度。像我国古代常见的地主和自耕农，在古埃及根本就没有！全国的土地大部分掌握在神庙集团的手中，小部分掌握在法老和贵族手里。使得全国成为一个高度公有制，或者说“高度国有化”的社会。
在这个体系中，神庙相当于我国计划经济年代的国企和人民公社，祭司相当于“体制内”的官僚集团，贵族相当于军队的各级将校，有时候还能拥有大法官的权力。而普通的劳动者，则是人民公社里的农民和国企的工人，而且世代不能改变职业，不能自由迁徙，只能父死子继地在同一块地方从事同一种职业，类似于俄国的农奴制度或印度的种姓制度。
埃及人之所以这样做，也是有着现实的考虑——首先，古代埃及农业的特点，就是依靠尼罗河的泛滥，在泛滥后要加高堤坝，蓄洪，然后泄洪，保持蓄水池的水位这些工程的组织工作非常复杂，需要有严密的组织和领导，小户人家自己实在是干不了。其次，尼罗河每年都会泛滥、沿河耕地每年都要被洪水淹没一遍，等到洪水退却之后，地标田埂什么的早就被冲没了。如果搞土地私有的话，光是如何确认地界就得年年打官司，或者年年玩群殴。更别提尼罗河每年的水位高度都不一样，今年还能种的上好水田，明年说不定就被淹没到水底了，接着在后年又露了出来像这样随时在变化的耕地，又该怎么搞私有制呢？
所以，在现实状况的逼迫之下，埃及人不得不团结协作，不是一家一户耕耘自己的一小块地——耕地的面积和位置每年都在变动，根本没法搞个体户——而是以村庄为单位进行集体耕作，然后共同分配劳动产品。但这样的集体农业显然需要有人组织和领导，出现了矛盾也需要有人来裁决和评判，于是擅长忽悠的神庙祭司光荣上任，成了世袭的“人民公社生产大队长”！他们向上承担着缴纳公粮的义务，向下把持着给农夫算工分，给农户家庭分配农产品，还有跟外地商队交易的大权，可以说是每个村庄的土霸王。
<strong>auzw.com</strong>不过，古埃及的祭司们，可没有现代共-产-党-员那么大公无私的奉献精神和崇高理想，而是很喜欢打着神的名
义享受信徒的供奉。同时巧妙低使用宗教来麻醉埃及人的抵抗情绪，把残酷僵化的种姓奴役制度长期保持下去——对古埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人在死后并不就此消失，会进入另一个比今生更为美好的永恒世界。为了追求更加美好的转世，在今生忍受的一切苦难都是值得的
因此，严格来说，近现代世界上最接近于古埃及的社会，实际上还不是计划经济年代的中-国，而是应该要数解放前的旧西-藏。埃及宗教是古埃及传统文化的主体。正如喇嘛教是藏地传统文化的主体一样。藏地的喇嘛活佛农奴主们具体代表了什么样的高尚品德，古埃及祭司就是什么样的道德楷模。藏传佛教是怎么阻碍西-藏社会进步的，埃及祭司集团在历史上就怎么把古埃及文明带进深渊里。
从宏观上看，埃及主要的社会生产几乎全部归属神庙控制，祭司集团掌握着几乎整个埃及的人力物力，法老则是依靠自己掌握的军队，跟祭司集团保持平衡。这样一来，当法老能征善战，军力强盛的时候，对神庙的控制还比较有效。一旦法老的战争能力减弱，王权和神权的天秤，就会向神庙国企的神权倾斜了。更要命的是，古埃及法老政府的官员选拔，也都被神庙祭司控制——因为政府官员不能不懂得文字，而象形文字的语法和传授都被神庙祭司严密控制，法老想要统治国家，就无论如何也绕不开神庙祭司。
面对如此势力庞大而又无孔不入的祭司集团，古埃及法老之所以还能勉强保持自己的权力，而不是让埃及变成跟旧西-藏那样政教合一的神权国家，主要是因为埃及的神明太多了，总数多达两千以上，每个地区都有不同的神明（底比斯是阿蒙神，孟菲斯是普塔神，下埃及一些乡村是猫神），侍奉它们的祭司集团自然也是一盘散沙。崇拜不同神明的神庙之间通常没有隶属关系，反倒是有着严重的竞争关系，始终无法跟藏传佛教和欧洲基督教那样，形成一个合力跟王权开战。法老则可以从中挑拨离间，随时捧起一个神庙打压另一个神庙，同时让王室成员担任大祭司，以此来防止祭司集团膨胀失控。例如大名鼎鼎的图坦卡蒙法老就曾经干过一阵子的大祭司，等到前任法老埃赫那顿去世后才接任法老的职位。
但这种搞法也是有很多后遗症的，比如图坦卡蒙法老的前任埃赫那顿法老，为了打击首都底比斯地区势力强大，几乎架空了王权的阿蒙神庙，曾经进行过一次宗教改革。他先是把首都迁移到别处，避开阿蒙神庙在底比斯的“主场优势”，然后树立日轮神阿吞为主神，罢黜其它寺庙，以削弱宗教势力。可是等到图坦卡蒙即位后，由于顶不住阿蒙神庙祭司的巨大压力，又重新树立阿蒙神，恢复寺庙这么折腾来折腾去，古埃及的神灵队伍迅速恶性膨胀，而按照古埃及的习惯，但凡是个神仙就需要盖一座神庙设置祭司，以便于供奉香火、祈求神谕搞到最后，古埃及这多如牛毛的神仙队伍，简直都要把国民经济都给活活拖垮了！正如同西-藏和蒙古的无数喇嘛寺，把这两个曾经彪悍无比的战争民族给搞成了肾虚一样。
在希腊人的托勒密王朝建立之后，同样的问题也摆在了托勒密王室的面前——不能得到埃及祭司团的承认和支持，就根本无法统治埃及。给埃及祭司团赋予全权，就又有被架空成傀儡的危险。
而托勒密王朝采取的办法一方面就是掺沙子，竭力从世界各地迁移其它民族定居埃及，改变埃及的人口结构。两百多年下来，至少下埃及地区的民族成分已经被搞成了一块调色盘，从犹太人到高加索人，差不多什么民族的人都有，而这些外国移民都是不信埃及神明的；另一方面则是千方百计地剥夺神庙的土地，尽可能地收归国有——托勒密家族不信埃及诸神，所以对于祭司的愤怒诅咒完全没有压力——同时拨出部分款子修建豪华神庙，作为对僧
侣祭司的安抚。
但问题是，就算把土地收归国有，因为凑不出那么多熟悉埃及乡村的基层官员，在很多地方，尤其是移民稀少的上埃及，托勒密王朝最后还是只能靠祭司集团来管理和征税。
随着托勒密王朝的衰微，原本饱受打压的埃及祭司势力再一次恶性膨胀，不仅拖欠税款、中饱私囊，很多地方的神庙祭司还摇身一变成了起义军首领，割据一方称霸，让托勒密王朝愈发风雨飘摇。
“这么看来，从微观结构上看，埃及的社会结构有些类似于计划经济年代的中-国，但更像是解放前的农奴制旧西-藏。从宏观结构上讲，则类似于藩镇割据的我国晚唐呃，考虑到如今统治埃及的托勒密王朝乃是外来异族殖民政权，似乎更像是土邦林立、种姓制度千年不变的英属印度殖民地？”
仔细阅读了杨教授写的下埃及社会状况调查报告，又结合在孟菲斯城神庙里观察到的实际情况，王秋一边伸手敲击着桌面铺开的一张古埃及地区，一边不由得如此嘀咕道。<!--rm-->